福音在困苦中兴旺

引言

弟兄姊妹，主日平安。时间过得真快，一转眼，就一个多月啦。在这一个月里，我参加了国会山浸信会教会 健康教会培训项目，与教会牧者同工一起生活，一起讨论，一起观摩教会牧养和治理的方方面面，我收获 满满，感谢神的恩典和预备！我会把这些合乎圣经的教会治理和牧养慢慢地与弟兄姐妹们分享，一起因着 福音来建造我们这间地方教会，正如上次主日证道信息那样，成为一间在福音里被建造的教会。

弟兄姐妹们，你们还记得上一次我们讲《腓立比书》1:1-11 时，有一个特别明显的特点。在那一段经文里， 反复出现一个词，“你们”，我仔细数了一下，共出现“你们”这个词十一次，我为你们感谢神，我为你们 祷告，你们同心兴旺福音，那在你们心里动了善工的，等等。焦点一直在“你们”，那是一段关于在福音中 被建造的教会的经文。它讲的是：教会的身份，教会的关系，教会的成熟和果子。因此，那段经文的视角 是“群体的”。

今天我们刚读的腓立比书 1:12-20 经文，弟兄姐妹有没有发现，在前面经文中反复出现的词“你们”， 变得很少见，而变成了“我”，我又细细地数了一下，总共出现十二次“我”，比如：我所遭遇的事， 我受的捆锁，我所切慕所盼望的，无论生死，总叫基督在我身上显大。

从“你们”变成“我”，这是保罗的福音视角转换。

第一层转换：群体的蓝图 vs 个人的处境。1:1-11 像是一张教会蓝图，保罗站在外面，看这间教会，说： “我为你们感谢神。”但 1:12-20，保罗把镜头转向自己，他不再谈“你们如何成长”，而是谈：“我在 困境中如何面对。”也就是说，上一段经文讲的是：福音如何塑造教会。今天这一段经文讲的是：福音 如何托住一个受苦的人。

第二层转换：祷告的视角 vs 锁链的现实。1:1-11 充满温暖、祷告、盼望。那是一段充满光的经文。但 1:12-20 的背景是什么？监狱，锁链，误解，竞争，死亡的可能。换句话说，上一段是在讲教会“理想 的方向”，今天这段是在讲“现实的压力”。但这两段经文之间有一个共同点：福音。福音是教会的根基， 福音也是个人的依靠。

第三层转换：健康教会 vs 成熟信徒。上次经文我们看到的是：纯正福音，爱心增长，分辨是非，结果 荣耀神。那是健康教会的特征。但今天这段经文问的不是：“教会会不会健康？”而是：当一个人被困住 时，福音是否仍然在他里面兴旺？

第四层转换：从“我们一起”到“当我独自”。在教会中，我们有“你们”，一起祷告，一起敬拜，一起 团契。但人生中有很多时刻，是“我”，我独自面对压力，我独自承受误解，我独自承担焦虑。保罗现在 就在“我”的时刻。他没有群体陪在身边，他在监狱里，但福音没有离开他。这就是今天这段经文的中心 意思。

弟兄姐妹们，“你们”和“我”这两个词不是对立的，它们是教会的两个视角，在福音中它们就成了完整 的一体，福音不仅建立教会，“你们”，福音也托住被锁链捆住的个人，“我”。今天我们要看的，就是 福音如何在一个困苦环境中的人身上兴旺。在我们一起进入这段经文前，我们一起低头祷告。

父啊，我们来赞美敬拜你。你是创造掌权的神，无论顺境或困境，你都坐在宝座上。当我们要进入你的 话语，求你亲自向我们说话。不是给我们更多知识，而是给我们更深的信靠。求你使讲的人忠心，听的人 柔软，让你的话在我们中间扎根、结果。愿一切荣耀都归给你。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

弟兄姐妹们，我们把今天的经文分成三部分。

第一部分：困境不是福音拦阻，而是福音通道（1:12-14）

我们先看十二节经文：弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。首先，我们看看保罗说的 “我所遭遇的事”到底是什么事？

在过去的几个月中，我们查经学习了使徒行传，我们可以从使徒行传 21-28 章中找到答案，它指的是一连 串具体发生在保罗身上的历史事件。这些事包括：

第一件：使徒行传 21 章记载，保罗在耶路撒冷被诬告、被抓。保罗回到耶路撒冷，被犹太人指控“亵渎 圣殿”，对外邦人传福音，违背了摩西律法。因此他被暴民围攻，几乎被打死。如果不是罗马千夫长及时 介入，他可能当场丧命。这件事不是一般的误会和冲突，是有生命危险的遭遇。

第二件：使徒行传 23-26 章记载，保罗长期被关押受审。保罗被押往该撒利亚，在总督面前受审，前后 被羁押约两年。没有判决，没有释放。保罗的处境是没有自由，面对的是长期不确定。这是一种“拖延式 的折磨”的遭遇。

第三件：使徒行传 25 章记载，保罗上诉凯撒，被押往罗马。因犹太人想暗杀保罗，保罗行使罗马公民权， 上诉凯撒，于是被押往罗马。这意味着：保罗不再是自由宣教士，而是押往审判地的囚犯。

第四件：使徒行传 27 章记载，保罗在被押往罗马审判路上遭遇海难与风暴。保罗在押送途中，遭遇狂风， 船只失事，连续 14 天没有见到太阳。保罗经历了来自自然界的风暴，那是真实的生死考验。

第五件：使徒行传 28 章记载，保罗在马耳他岛被毒蛇咬，最终抵达罗马，被软禁。保罗在船难之后上了 马耳他岛，被毒蛇咬住了手。数月之后保罗最终到达罗马，他并没有被完全释放，而是住在自己租的房子 里，被兵丁看守，带着锁链，处于候审的状态之中。

弟兄姐妹们，从上面这五个场景来看，保罗遭遇是不是挺惨的啊？被同族的犹太人诬告，被打，还差点被 暗杀；长期处于被关押的，没有行动自由的状态；更有意思的是，不仅人跟他作对，大自然也要他命，风暴 和海难时刻要命，更绝的是，保罗想帮忙生火，捡个柴，还被致命毒蛇咬住了手。这些并不是一般般的困难 和挑战，而是处处要他的命的境地啊。感觉上保罗的人生道路走上了“干啥都不顺，喝水都塞牙，常常要 命”的境况，可以用两个词概括：逼迫和限制。他的遭遇就是：被误解、被攻击、被拘押、被限制。绝对 不是我们所想要的自由人生。

弟兄姐妹，如果你们是腓立比教会的信徒，听说保罗从耶路撒冷到罗马这几年所发生的处境，你们会怎么想？ 可能会说：保罗完了；福音受挫了；神是不是没有保守他？但是，保罗就是在这样的困苦遭遇中，没有任何 抱怨，没有细数他的委屈，只轻描淡写地说，我愿意你们知道，纠正腓立比教会弟兄们的想法，他的遭遇更 是叫福音兴旺。

什么是福音？福音就是好消息，神为拯救罪人，耶稣基督上十字架上受死，并死后复活，人要悔改和信靠 耶稣基督而得救。什么是兴旺？兴旺原意是军队开路，也就向前推进，清除障碍，开辟道路。它不是指气氛 热烈，而是突破阻挡，攻城掠地。福音兴旺的意思就是突破福音阻挡，扩展福音的领地。

那保罗是如何在处处有生命危险的遭遇中兴旺福音的呢？我们再次回到使徒行传 21-28 章，看保罗都向 那些人传福音了。

1、耶路撒冷的犹太百姓（21-22 章）。保罗在圣殿被误解、被围攻。当罗马千夫长救下他后，他请求向 百姓讲话。他用希伯来话讲：自己从前逼迫教会；在大马士革遇见复活的主；神差遣他向外邦人。他向宗教 民族主义群众传福音。

2、公会（犹太最高宗教议会，23 章）。保罗被带到公会前。他宣告：“我是为死人复活的盼望受审。” 他把焦点放在复活。结果法利赛人与撒都该人争论起来。他向神学精英传福音。

3、罗马千夫长与士兵（21-23 章）。在被押期间，罗马军官保护他。他们听见他的辩护。后来他被押往 该撒利亚，有两百士兵护送。他向军队里的人传福音。

4、巡抚腓力斯（24 章）。在该撒利亚，保罗在罗马巡抚腓力斯面前受审。保罗向他讲：公义，节制，将来 的审判。腓力斯“甚觉恐惧”。他向政治权力核心传福音。

5、腓力斯的妻子土西拉（24 章）。腓力斯的妻子是犹太人。她也在场听保罗讲基督。他向贵族家庭成员 传福音。

6、新任巡抚非斯都（25 章）。非斯都接任后继续审理案件。保罗向他申辩，并上诉凯撒。他向行政司法 官传福音。

7、亚基帕王与百尼基（26 章）。这是一个极其重要的场景。在王、公主、千夫长、城中显贵面前，保罗 作见证。他说：“我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样。”亚基帕回应： “你想稍微一劝，便叫我作基督徒吗？”他向王族与上层权贵传福音。

8、船上水手与乘客（27 章）。在押送去罗马的船上，约有 276 人。风暴中，保罗成为属灵领袖。他安 慰众人，讲神的应许，带领他们吃饭。他向船员与普通乘客传福音。

9、马耳他岛居民（28 章）。船难后，保罗被毒蛇咬并没有死和受伤，岛上土人说：“他是个神”。保罗 他们在马耳他岛三个月。岛民接待他们。保罗医治部百流的父亲。岛上许多人来求医。他向外邦岛民传福音。

10、罗马的犹太领袖（28 章）。到达罗马后，保罗召集当地犹太领袖。他讲：神国，耶稣，旧约预言。 有人信，有人不信。他继续向犹太人群传福音。

11、罗马城中所有来访者（28 章结尾）。使徒行传最后两节说：“放胆传讲神国的道，并没有人禁止。” 他在自己租的房子里，接待来访的人。他向罗马城居民传福音。

总结一下，从使徒行传 21-28 章，我们看到保罗在时时有生命危险的困境中向下面的人传讲了福音： 暴民；宗教领袖；公会成员；罗马士兵；巡抚；王族；公主；贵族；船员；船上乘客；外邦岛民；罗马 犹太人；罗马城居民。

换句话说：从底层百姓到罗马帝国权力中心。一般认为保罗有三次主要宣教旅程，那是在地域扩展的宣教 旅程。保罗被押送到罗马的旅程，让我们看到一个令人震撼的事实：保罗本以为：自己被限制。实际上： 神把他送进了权力核心。他原本在街头，如今在总督府。他原本在会堂，如今在王宫。这段旅程不是“宣教 中断”，而是：福音进入帝国权力核心的过程。我们可以把它认为保罗的“第四次”宣教旅程吧。

弟兄姐妹们，当我们再来读“我所遭遇的事，更是叫福音兴旺”这段经文时，你们有何感想？是不是保罗 的遭遇就像一条通道？神在使用这些通道，这些经历吧。神把一连串在人看来是失败的遭遇，变成福音扩展 的通道。

弟兄姐妹们，我们接着看腓立比书 1:13：以致我受的困锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督 的缘故。

这里的“御营全军”是罗马皇帝的禁卫军。这些人是谁？他们不是普通百姓，他们是罗马帝国最精锐的士兵。 这些人平常不会去会堂，也不会听宣教士讲道。但现在发生了一件奇妙的事：他们被派来轮班看守保罗。想象 那个画面：一个士兵站在那里几个小时，而保罗做什么？讲耶稣、讲十字架、讲复活。士兵换班，福音却继续。

弟兄姐妹，如果保罗没有被关，他可能永远接触不到这些人。神用一条锁链，打开了一扇新的门。就像我们 刚才使徒行传里所总结，神使用保罗被困锁的遭遇让福音进入新的人群。一个人听见，两个人听见，整个御营 都知道：这个人为什么被锁？经文说：“已经显明是为基督的缘故。”因为基督。意思是：人们慢慢明白，保罗 不是罪犯。他不是因为做坏事被关，而是因为信仰。当一个人愿意为信仰付代价，信仰就变得真实。如果信仰 只在顺境中存在，别人可能会怀疑。但当信仰在困境中仍然坚定，别人就会问：“为什么？”

有时候，我们最有力量的见证，不是讲道，而是我们在困难中的态度。当我们在压力中仍然诚实，当我们 在误解中仍然温柔，当我们在困境中仍然信靠，人会开始思考：“我们的信仰到底是什么？”那时，基督最 容易被显明。

第 14 节经文说：并且那在主里的弟兄多半因我的困锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。

按人的逻辑，如果领袖被抓，大家应该会害怕。四卷福音书都记载了使徒彼得三次不认主的故事，当挑战和 困苦来临时，人往往没有自己想象的那样自信和坚强，人的软弱和恐惧也是正常的反应。这里的“多半”， 说明不是所有人都放胆。有些人仍然害怕。但那些“在主里的弟兄”，却被保罗的见证激励。

“在主里”（in the Lord）是保罗书信中常见的表达。意思是：与基督联合的人；属于基督的人；因信 与基督连接的人。也就是说，这些人不是一般的宗教同情者，也不是旁观者，而是真正的信徒。他们的身 份不是：某个组织成员，某个民族宗教群体，而是在基督里面的人。所以保罗称他们为“弟兄”。这是福 音创造的新家庭关系。

保罗的锁链，反而让弟兄更勇敢。为什么？因为他们看见：保罗没有退缩。他的信仰是真的。当一个人勇 敢，别人就会被点燃。信心是会感染的。恐惧会传播，勇气也会传播。当一个人忠心，整个群体都会被激 励。去年当 Charlie Kirk 在校园被枪杀后，Turning Point 在校园的事工并没有停止，反而兴起更多 的弟兄走进校园，它的影响力成倍地增强。

弟兄姐妹们，这三节经文告诉我们三件事：第一 神可以用锁链打开福音的门。第二 困境可以成为见证。 第三 一个人的忠心可以点燃整个教会。

第二部分：人的动机复杂，福音仍然兴旺（1:15-18）

前三节经文让我们明白神如何在保罗身上做工，利用保罗的遭遇兴旺福音，接下来四节经文告诉我们传福音 中两种动机和两等人，还有保罗的反应。

1:15-17 经文说：有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辨明 福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我困锁的苦楚。

弟兄姐妹，当我们读到这节经文时，很多人会觉得有点奇怪。为什么？因为我们通常以为：传福音的人一 定都是好动机。但保罗却很诚实地告诉我们：不是所有传福音的人，动机都一样。有的人传基督，是出于 嫉妒纷争；有的人传基督，是出于好意。

什么是“嫉妒”？这里的意思不是简单羡慕，而是看到别人被神使用，心里不舒服。可能会想：“为什么 大家都听保罗？”“为什么他这么有影力？”“为什么神使用他？”于是，有些人开始传福音，但心里却 带着一种比较的心。他们想证明：“我也可以。”“我讲得更好。”“我影响更大。”弟兄姐妹，嫉妒最 可怕的地方是：它可以躲在属灵事工里面。一个人表面在讲基督，心里却在证明自己。

“纷争”这个词，原文有“争竞、竞争”的意思。也就是说，有些人传福音，其实是在竞争。他们可能在 想：“如果保罗不在，我们就可以被看见。”“现在他被关了，这是我们的机会。”所以他们讲道，不是 为了荣耀基督，而是为了提升自己的地位。这听起来很令人惊讶，但其实非常真实。连在早期教会，都存在 这种问题。哥林多前书 1:12：“你们各人说：我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属彼得的；我是属 基督的。”保罗指出哥林多教会内部形成党派，揭示了五个问题：分党，高举人，比较与竞争，身份错位， 属灵骄傲。

但保罗说，还有另一种人：“出于好意”。什么是好意？这里的意思是：出于爱。他们爱什么？爱基督， 爱福音，爱教会。他们看到保罗被关，没有想着取代他，反而更加努力传福音。他们的动机很简单：爱基督， 也爱教会。他们希望福音继续扩展。

同样的行动，可能来自完全不同的心。两个人都在服事，但：一个是在竞争，一个是在爱。神不仅看我们 做什么，也看我们为什么做。这节经文其实像一面镜子。它不是让我们去判断别人，而是让我们问自己： 我们为什么服事？是因为爱基督？还是因为想被看见？是因为爱教会？还是因为不想输给别人？连在传福音 这样神圣的事情上，人的动机都可能混杂。所以我们需要不断回到福音，让基督成为中心。

弟兄姐妹，第保罗在 15 节经文指出两种传福音的动机，出于嫉妒纷争和好意，而在 16-17 节提出了两 等人。“这一等是出于爱，知道我是为辩明福音设立的。”有些人真的爱保罗。他们知道，保罗被关在监 狱，不是因为犯罪，而是因为福音。他们没有利用这个机会取代他，反而更加努力传福音。他们的动机很 简单：爱基督，也爱教会。他们希望福音继续扩展。

但另一群人却不是这样。经文说：“那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。” 这里的“结党”意思是：自私的竞争，拉帮结派。这些人可能在想：“保罗现在被关了。”“这是我们的 机会。”他们讲道，但心里却带着一种比较的心。甚至希望保罗听见这些消息时，心里更加难受。换句话 说，他们在属灵事工中竞争。

保罗在监狱里，他不能：自由回应，亲自牧养，纠正问题。如果教会出现“结党竞争”，保罗听见了，却 无法直接处理，这会带来一种无力的痛苦。就像一个牧者，看到教会出现问题，却被限制不能介入。这种 感觉非常真实。

但接下来，保罗说了一句非常震撼的话：“这有何妨呢？”弟兄姐妹，这句话不容易啊。保罗没有否认动机 不纯的问题。他看得很清楚。但他关注的不是自己的名声，而是福音。所以他说：“或是假意，或是真心， 无论怎样，基督究竟被传开了。”这就是保罗的胸怀。他的焦点不是：“别人怎么看我。”而是：“基督有 没有被传开。”

“这有何妨呢？”不是因为保罗不在乎真理。如果有人传错误的福音，保罗态度完全不同，会非常严厉，甚 至直接定罪。加拉太书 1:6-9：“若有人传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。” 这句话非常重。有人在加拉太教会传：“信耶稣不够，还要守律法（如割礼）才能得救。”也就是说：在福 音上“加东西”。保罗的反应不是说：“动机不同没关系。”而是说：这不是福音！必须拒绝。当福音被 修改，保罗不是包容，是划清界线。

加拉太书 2:11-14，保罗说：“我就当面抵挡他。”这里的“他”是谁？彼得。彼得的问题是什么？在外邦 人中可以一起吃饭，但当犹太人来时，开始退缩。彼得没有否认福音的内容，但他的行为在扭曲福音。因为 这关系到因信称义的真理。如果彼得这样做，别人会以为：外邦人必须变成犹太人才能得救。即使是使徒， 一旦影响福音的真理，保罗也会公开纠正。

哥林多后书 11:4：“若有人来另传一个耶稣……另传一个福音……”有人传另一个耶稣和另一个福音， 可能更迎合人、但偏离真理。保罗怎么说？他说这些人是：“假使徒”，“诡诈的工人”，甚至说：撒但也 会装作光明的天使。不是所有“讲耶稣”的，都是福音。内容错了，就是危险。动机不纯，只会伤害人；但 福音错误，会毁灭人。保罗的心非常清楚：福音不是他的，教会也不是他的。一切都是属于基督。所以只要 基督被传，即使动机不纯，也可能给他造成苦楚和伤害，他都不计较自己的遭遇，可以喜乐。他说：“为此 我就欢喜，并且还要欢喜。”注意这句话：不是勉强，而是喜乐。

腓立比书 1:15-18 告诉我们：教会中可能有复杂的动机，但神仍然能使用福音。真正属灵的人，不会把焦 点放在自己，而是放在基督。当基督被传，当福音被听见，那就是最大的喜乐。当基督成为中心，人的竞争 就变得渺小。因为最重要的不是谁被看见，而是基督被看见。

第三段：真正的自由是基督被高举（1:19-20）

接下来两节经文，保罗把视角提升到更高层次。1:19 节经文：因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督 之灵的帮助，终必叫我得救。这里保罗讲到两样东西：教会的祈祷和圣灵的帮助。这两样不是分开的，而是 连在一起的。一个是地上教会的代求，一个是天上神自己的供应。保罗不是说：我靠自己会撑过去；我靠经 验会走出来；我靠意志会得胜。他是说：这事借着……终必叫我得救。也就是说，神要带他走到底，不是没 有途径，而是借着两个管道：教会为他祷告和圣灵亲自供应。

保罗虽然是使徒，但他也不是“一个人扛”如此糟糕的遭遇。“你们”当然是指腓立比教会。也就是说，保 罗在罗马被囚，但腓立比教会并没有忘记他。他们在远方，却持续为他祷告。这里有三个层面的意义。

1. 说明保罗不是孤军奋战。保罗虽然在监狱里，但他不是孤立的。他的身体被锁住，但他和教会的关系没有 被锁住。人不能到，祷告可以到；手不能伸进去，祷告可以伸进去；锁链可以锁住身体，不能锁住圣徒的代求。 所以保罗一想到“你们的祈祷”，他心里就有把握。因为他知道，教会正在属灵上托住他。

2. 说明祷告不是安慰动作，而是神工作的途径。很多时候我们把祷告看得太轻：“我也帮不上什么，只能祷告”， “至少我还能为你祷告”。但保罗不是这样看。在他这里，祷告不是“最后没办法了做点什么”，而是神成就祂 工作的方式之一。换句话说：“你们的祈祷”不是客套话，而是保罗对神工作的真实理解。

3. 说明小教会的祷告也有真实能力。腓立比教会不是耶路撒冷那种大型教会。但保罗并没有说：“等大教会为 我祷告，我就有希望。”不是。他珍惜这群弟兄姊妹的祈祷。这对今天教会很有安慰：不是人多，祷告才有用。 不是地位高，祷告才被神听见。一间小教会、几个真心代求的信徒，也能成为托住工人的力量。

“耶稣基督之灵”就是圣灵。保罗这样说，就是强调：这位灵不是抽象能力，而是与基督紧密相连、把基督带 给信徒的灵。“帮助”这个词，原文有很丰富的意思：供应；支持；丰富地供给；持续不断地补足所需。不是 “偶尔帮一下”，而是像一股持续涌流的供应。所以这里可以理解为：耶稣基督的灵不断地、丰富地供应我。

这也有三个层面的含义。1. 不是保罗自己够强，而是圣灵一直在供给。保罗在监狱里还能说“我知道”，不 是因为他天生比别人刚强，而是因为他背后有圣灵不断扶持。这对我们非常重要。因为我们常常误会属灵人， 好像他们是“特别能扛”。但保罗的意思不是：“我很厉害，所以我稳得住。”而是：有神的灵在供应我，所以 我走得下去。

2. 圣灵的帮助不是只改变环境，更是托住里面的人。注意，保罗没有说：“圣灵会立刻把我救出监狱。”他 讲的是“帮助”。这帮助首先不是外面的脱困，而是里面的托住。也就是说，圣灵做的可能包括：给他勇气； 给他平安；给他分辨力；给他忍耐；给他忠心到底的力量。很多时候我们最需要的，不是环境先变，而是心先 被神托住。保罗就是这样。

3. “耶稣基督之灵”强调：基督没有离开他。这句话还有一个很温柔的意义：保罗虽然被人隔离，却没有与 基督隔离。他在监狱里，但基督的灵与他同在。所以这不只是“能力的帮助”，更是“基督自己的同在”。换 句话说：保罗不是靠一个信念活下去，他是靠一位活着的主与他同在。这就是为什么在这么糟糕的处境中，他 还能有平安、喜乐和把握。

更加重要的是，保罗没有只说“你们的祈祷”，也没有只说“圣灵的帮助”。他把两者放在一起，是因为这就 是神工作的常态：教会在祷告，神的灵在运行。地上圣徒代求，天上主继续供应。这让我们看到一个非常美的 属灵图画：外面有人为我祷告；里面有圣灵在扶持我。教会的代求，不是取代圣灵；圣灵的供应，也不是取消 教会。神把这两样连在一起，来托住祂的仆人保罗。

我们来看最后一节经文：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死， 总叫基督在我身上照常显大。”

“切慕”这个词，在原文里很有画面感。意思是：伸长脖子、迫切等候，带着紧张期待地盼望某件事发生，就 像一个人在等一个关键结果，整个人都“向前倾”。“盼望”在圣经中不是“也许会发生”，而是：带着信心 的确定期待，不是模糊的愿望，而是基于神的信实。“切慕 + 盼望”放在一起，就是：迫切地、确定地期待 一件事：不是我得什么，而是：我不会在关键时刻羞愧。

这里的“羞愧”，不是：被人看不起，没面子，做得不够好。而是：在关键时刻，没有活出对基督的忠心。 可以理解为：在压力下退缩，在试炼中妥协，在逼迫中否认主，在关键时刻“没有站住”。

所以保罗在说什么？他不是随便希望一下，而是说：我整个人都在期待一件事发生。那件事不是：被释放， 环境改善，事情顺利，而是我在任何处境中都不退缩、不否认主、不失去忠心。

“只要凡事放胆……”意思是：无论环境怎样，我都要忠心。不是因为我不怕，而是因为：基督更重要。 “无论是生，是死……”，弟兄姐妹，这句话不是情绪，是一个已经把人生完全交给神的人，才能说出来的 话。当一个人不再抓住“我要活得怎样”，他就自由了。所以最后保罗说：“总叫基督在我身上显大。”

“显大”不是让基督变大，因为基督本来就伟大。而是让人看见祂的伟大。就像一个放大镜，把本来看不清 的，变得清晰。保罗的意思是：我的生命，要成为一个放大镜，让人透过我，看见基督。这就是保罗生命的 总结。他的生命只有一个问题：基督有没有被看见？而不是：我有没有成功；我有没有被认可；我有没有得 着我想要的。而是：基督有没有被显明？弟兄姐妹，保罗的人生已经很简单了：不再以“我”为中心，不再 以“结果”为中心，只剩下一件事：基督是否显大。

腓立比书 1:12-20 保罗用他的遭遇教导我们三件事：困境不是福音的拦阻，而是福音的通道；人的动机复杂， 福音仍然兴旺；真正的自由是基督被高举。

保罗说：“我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。”这句话在中国教会历史中真实发生：逼迫 → 教会更纯；限制 → 福音扩展；监狱 → 成为见证。

在 1949 年前，中国教会大致有几个特点：很多教会与西方宣教士有关；神学、资源、差会支持来自海外； 城市教会较多。1949 年之后，中国进入一个全新的政治与社会环境。这直接影响了教会的发展方向。

1950 年左右：提出“三自爱国运动（自治、自养、自传）”，发展成一个由国家主导管理教会的体制；强调教会 要与外国差会切断关系；教会逐渐纳入统一管理。

1950-1960 年代：许多教会被要求登记；一些神学表达受到限制；很多牧者面临压力或被边缘化。与此同时， 有一部分信徒与牧者由于对教会独立性的坚持，对信仰内容受限制的担忧，不愿接受国家对教会的直接管理， 从而选择不加入官方体系。于是形成了后来所谓的家庭教会。家庭教会的特点：在家庭、小规模聚会，没有 公开注册，强调信仰纯正与教会独立，经常面对压力或风险。

家庭教会的几位代表牧者：1、王明道：北京牧者，坚持教会独立，因拒绝妥协被长期监禁。他特点：强调 信仰纯正，强调教会归基督，经历失败与悔改。2、倪柝声：中国本土教会的重要领袖，建立“地方教会” 观，强调基督身体，后期被长期监禁，死于狱中。3、宋尚节：复兴布道家，影响极大，带来全国范围属灵 复兴，强调悔改、重生、圣洁。4、袁相忱：家庭教会牧者，在压力中持续牧养，忠心事奉。

应用

弟兄姐妹，我们已经看完这段经文：保罗在监狱，福音却在扩展；人的动机复杂，但神仍然工作；最后他的 人生只剩一件事：基督显大。问题来了：我们没有在监狱，也没有面对生死审判，这段经文如何进入在我们 的生活中？

第一应用：你如何看待“不顺利”的事？弟兄姐妹，我们通常怎么看问题？考试没考好 → 挫败；工作不顺 → 压力；被误解 → 难受；计划被打乱 → 焦虑。我们本能反应是：“为什么会这样？”但保罗问的是： “神要借着这件事做什么？”下次当你遇到困难，不要只问：“怎么解决？”可以多问一个问题：“神在 这里要做什么？”

第二应用：你为什么在做你正在做的事？这段经文讲到：有人出于爱；有人出于嫉妒、纷争。弟兄姐妹， 这说明一件事：同样的事情，动机可以完全不同。你在学习，工作，服事，参与教会。你是为了什么？被 认可？不想输？证明自己？还是：让基督被看见？同样在努力，有的人是在荣耀自己，有的人是在荣耀神。

第三应用：你是否被“比较”困住？经文里面有一个很真实的问题：人在比较、竞争。我们每天都在比较： 成绩，学校，机会，收入，社交影响力，甚至在教会里也会：谁更属灵和谁更被使用。但保罗说什么？ “这有何妨呢？”意思是：我不再以“我”为中心，而是以基督为中心。当你开始比较时，提醒自己： 我的人生不是在和别人竞争，而是在回应神。

第四应用：你靠什么撑下去？保罗说：“借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助……”，今天很多人的状态 靠自己撑：靠意志，靠努力，靠情绪管理。但你会发现：会累，会崩，会撑不住。保罗的方式是：外面靠教会 祷告托住，里面靠圣灵供应能力。我们不要一个人扛，学会让人知道你的需要，学会依靠神，而不是只靠自己。

第五应用：你的人生目标是什么？这是整段最重要的应用。保罗最后说：“无论生死，总叫基督显大。” 我们通常的目标是成功，稳定，被认可，安全。这些都不一定错，但如果成为“中心”，你就会被环境控制。 保罗的人生目标是基督显大，所以他可以说：顺境可以荣耀神，逆境也可以荣耀神。我们可以问自己：我们 今天做的选择，是在放大谁？

弟兄姐妹，也许今天你正经历：不顺利，压力，不确定。你可能想：“什么时候事情会变好？”但神可能在 问你：“在这个处境中，你愿不愿意让我被看见？”

结束祷告

父啊，我们承认自己的软弱。在困苦中，我们常常抱怨；在压力下，我们常常怀疑；在受限时，我们更关心 自己的感受，而不是基督是否被高举。

父啊，求你赦免我们。求你洁净我们里面的惧怕、比较与焦虑，让我们的心重新回到你面前。愿基督在我们 身上显大，愿福音在我们的挑战中仍然兴旺。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。